唯一一个有可能突破这个窠臼的陈亮，他的想法过于激进，在他们学派内部，都快要被开除儒籍了，整个学派都在为他的激进学说擦屁股。

【功到成处，便是有德】。

这一句话，直接扣个异端帽子，一点问题都没有。

这个想法太吓人了。

吓人到广义同学派中的激进派，陈傅良，都不敢承认这句话是对的。

因为陈亮突破的，是【内圣外王】的道统，要重构道统，直接踢开内圣外王，也就扔掉了“功要复礼，由外而内方为正学”的枷锁，把“做事”彻底独立出来。

真正的高手朱熹肯定是看出问题了，所以才会在辩论中，一反常态地用了最激进的说辞——彻底否定三代之后的一切，三代之后，都是漆黑的，汉唐也是漆黑——因为朱熹知道，只要一松口，说三代之后汉唐鼎盛时期并不漆黑，那么陈亮就一定会咬住不放。

为什么张伯行批颜元，说颜元这一套东西的一大罪状，就是首推陈同甫，王安石尚且在后？因为儒学界公认的，陈亮已经在悬崖边上了，再往前一步就连一丁点儒籍都保不住了。

王安石论及历史上的影响力，比陈亮高得多，但在儒学上，比陈亮离悬崖还远不少呢，尚且属于自己人的范畴。

大顺的官方学问，实际上和颜李学派的困境是一样的，走到了这个悬崖边上。

要么搞一波彻彻底底的文化上的革命，重建儒学、重建道统，解构仁、义、礼。

要么，就只能选择事功、复礼，由外而内，最后再度回到道学一路，抄近道最终虚谈扯淡。

当然也可以不搞，以百年的漫长时间来看，从抽象的国家概念讲，这倒无所谓。

反正搞了其实也没啥卵用，他们认为的天下第一仁政，是不可能通过发善心来解决的。

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