因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。

唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。

尤其荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深入蓟人心。

蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。

先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”

“法先王”与“法后王”，乃儒家不同派别，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。

素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推崇备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝，罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝，奉为金科玉律。凡国有大事，皆要追本溯源，从“先王”处，寻求解决之道。

诚然。儒家“法先王”，亦非墨守成规。《礼记·乐记》云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”

与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子所创。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。

荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。

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