吐蕃王城。

吐蕃内部的佛教线路之争，看起来是本土苯教和外来佛教之争，实际上也是吐蕃新旧势力之争。

和很多人对历史的固有印象不同，其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的，而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中，僧侣实际上也是统治集团的工具。

或者这么比喻，在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位，如果将儒家叫做儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。

对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。

寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。

而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜马拉雅山，来到了吐蕃王城。

莲花生大师一路入藏，按照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中，将这些魔神点化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生精湛的佛法之下。

而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路入藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。

这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数，就是通过纳入对手的神话体系，并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下，显示出自己的神话体系的优越性。

从东晋开始的《老子化胡经》，这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。

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