不过程廷祚倒也不只是单单嘲讽，而是专门去研究了一下朝鲜国的情况、制度等，虽只是粗略了解，但李瀷在他心里的评价也算是稍微上升了一些。

只是说，于天朝毫无用处。但立足于朝鲜国的特殊情况，倒也不是不能用。

为此还借这件事教育过孟松麓等弟子，就说刘钰在江苏省搞的改革，虽然卓有成效，但是未必适用于全国。

如同朝鲜国李星湖的想法，虽然在你们看来颇为可笑，但考虑朝鲜国之现实，就又不同。

总归，李瀷是连货币都反对的，而且要恢复的是极为麻烦的授田死后退田制。

这些，肯定是程廷祚等人无法接受的。颜李学派的土地思想，是依托在大顺货币白银化、商品经济发展、城市人口增加等现实之上的。

朝鲜国才刚刚开始出现货币、高利贷、土地兼并等问题。

当然，在上层建筑的义理、心、性、气这些问题上，颜李学派还是直接把李瀷打成了异端的，而且认为是被西学所染的那种异端。

权哲身这么一说师承，孟松麓顿时就明白过来，为啥权哲身非要去自己学派搞得那个乡约乡贤村社去看看了。

两边都认为要能井则井、不能井则均。

但……但具体思路上，两边差异是巨大的。

孟松麓知道对面学派的人，把钱视作“妖物”，是反对朝鲜国发行货币的。

但孟松麓这边搞得，肯定是以认钱为基础的。

学派南传之后，对工商业的认知还是建立在白银货币的基础上的，王昆绳对工商业的态度也是“按照纳税额授勋、给品级虚衔”，其实也就类似于按纳税多少定什么级别的大会代表；而且也是支持房屋税、城市土地出租盖房收税的。

虽然因为当初圈地的时候没钱，只能和其余学派的人联手，又得了一些大儒的资助，在具体政策上妥协了不少。

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