“人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。”

“混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？”

“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。”

……

在文子著作的《通玄真经》中，诸多学说与水相关，又有着不断的衍生。

李鸿儒读文时只觉感觉平常，待得太吾研读推衍修行，这让他有了一些特殊的感觉。

《通玄真经》似乎对水起着极为柔和的融入性。

这种融入与《抱朴子》相似，只是《抱朴子》运用的范围虽广，但更多是需要脚踏实地的环境，难于作用到空中和水中。

眼下的《通玄真经》给予了另外一种融入。

李鸿儒在水中的时候很少，一时也难知这种能力是否在将来用得上。

让李鸿儒较为欣喜的是《南华真经》和《文始真经》。

源于庄子派系的《南华真经》具备助推飞纵术法的能耐。

这种能耐与《冲虚真经》有着本质的区别。

《冲虚真经》重在降低赑风影响，减少风势带来的负担，而《南华真经》则是推动飞纵，形成宛如纵横天地逍遥的飞纵能力。

这能被动拔高狂风卷身术的飞纵能耐，甚至于助推金鹏十八变化鸟后的飞纵力。

《文始真经》则有窥探术法破绽的妙用。

武技具备破绽，而术法亦有着破绽。

世间武技和术法不可能尽善尽美，这种破绽天然便具备，即便是将武技和术法修炼到小圆满甚至于大圆满也不可避免。

只是在平常斗法时，李鸿儒更为注重针对性克制，少有直接去破解。

《文始真经》则带来了破解的助推力，能有效进行针对性的打击。

若是用一些通俗的语言描述，李鸿儒觉得这可能是寻找到术法破绽，可能造成暴击，形成更大的破坏性效果。

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