两个人从无为而治开始争吵，随后又从哲学领域吵了起来，两人都是坚定的认为人本，可是两者的人本又有些不同，赵括相信人的力量，主张人的价值，认为一切制度和政策的制定都要以人为主来进行考虑，而刑法的处置对象也是以人为主，要以尊重你作为人的权力的基础上进行审判之类的。

老人同样是如此主张的，他吸收了荀子的自然没有自己的想法，人要靠着自己来解决事情的主张，在此基础上又延伸出人的主观能动性，而两人的主要差异，则是来自于人和人类社会的不同看法。赵括认为人是社会的主体，一切社会活动都是人的活动，他训斥老者的“减少人与人之间交流联系使社会稳定”的说辞。

人类社会不是抽象的单个人的机械相加，而是由处于现实活动中、现实关系中的社会的人形成的相互联系和相互作用的有机系统。人和社会的有机统一，是从总体上正确把握人类社会的一个基本观点。离开这一基本观点既无法理解人，也无法理解人类社会。

当然，这种的争吵并不是没有意义的，两人都是受益匪浅，赵括从老者那朴素的黄老思想里，学到了不少的东西，老者的思想或许很原始很简陋，可是这并非就是说他的思想里没有可取之处的，而赵括的思想虽然成熟，却大多都是直接从后世借鉴而来的，缺少了中间的一些重要辩证过程。

他们从哲学领域一路谈到了天文，日历，在这些方面，赵括就有着碾压性的优势了，他能认真的给老者解释各种不同的天文现象，以及大自然的活动之类。赵括说起了球体，引力，重力，乃至是月球，太阳等这个概念，老者那朴素的天文观念不堪一击，在这领域败得一塌糊涂。

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