比高川进入至深之夜更早，时间追溯到三信使之一的“司机”觉醒到耳语者临时的宿营地被袭击的这一段时刻。中央公国东南沿海一带，原日本特区，如今的中央公国十一区，原本是由四个大岛和数个小岛构成的岛屿群，大四岛分别是：北海道、四国、本州和九州。中央公国的三仙岛计划正是抽离了日本四岛中的九州岛，将之改造为三仙岛之“方丈岛”。日本列岛因为九州岛上的大动作而一度陷入频繁且大规模的自然灾害中，直到方丈岛的岛基完全建成，才逐渐恢复往日的平静——在官方记录中，这已经是十年前的事情了。

而今，以“蓬莱”、“金鳖”和“方丈”组成的三仙岛已经远离大陆，前往更前线的澳大利亚，和思想、行为、能力和生理结构完全不同于人类的敌人作战，试图将敌人拒于国门之外。政府当局的这种想法是否天真，自有他人评述，而当初提出三仙岛计划的人们，也并没有在三仙岛离开后就停止自己的行动。

中央公国拥有悠久的历史，历史底蕴和人文思想的深度，让这个国家无论改换了怎样的政体，无论如何去吸收国外的精神和文化，都无法动摇这个国家的人们对本国神秘学的坚持，哪怕他们口口声声说自己不相信任何神秘学，但大体上，这种“不相信”的程度仅仅是“不肯定也不否定”的暧昧态度罢了。哪怕在一生都无法接触到神秘的情况下，也仍旧有太多人抱持着“宁可信其有”的想法。

中央公国的神秘学看似分成三个庞大的体系，但体系内部可谓是博杂精深，甚至于三大体系在某些思想哲学上，也是你中有我，我中有他，完全将一个体系单独拿出来看待，是无法透彻理解这个体系的。在中央公国，所有有兴趣研究本土神秘学的人，都会将三个体系摆在一起对比辩证，试图从足够细微的角度，将这三个体系进行拆解和精研，然而，哪怕是极有天赋又肯努力之人，想要从理论角度弄清楚三大体系，也必须花上数十年的时间。中央公国的神秘学，深度牵扯到中央公国的哲学、文化学和风俗学，而受到中央公国在历史地位上的影响，整个亚洲地区的文化圈都被这些中央公国的人文辐射，并在本土加以异化，这些异化的人文回馈到中央公国后又进一步加深了中央公国人文的多样化，和人文密切相关的神秘学，自然也免不了变得更加光怪陆离。

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