五月末开始，上雒的各地豪强们陆续受到太学的邀请，作为听众参加了一系列的学术讲座，其内容主要还是有关新庄园模式的农业生产和一些经济理论，而作为主讲的郑玄本人由于其崇高的地位，使得那些豪强们趋之若鹜。

“我知道在座的各位无论手头一旦有了钱，就会购买大量的土地和奴婢。”郑玄的话说得还算客气，毕竟前来的豪强里几乎个个在过去都使用过不怎么光彩的手段兼并土地。

郑玄讲的内容全都是刘宏给他的有关后世一些经济观点和管子的内容相结合后所衍生出来的内容，而管子这部以经济内容为主的书籍，严格意义上来说并不全是出自管子本人，而是秉承其经济理论的学者数百年下来逐渐形成的，虽然自孝武皇帝独尊儒术以后，整个帝国的学术方向主要着重于儒家的典籍上，可是研究百家的学者依然有一大批，可以说帝国一直以来的学术氛围都是自由的，儒家和官方没有公开地迫害其他学说，只不过得到政策扶植的儒家具备了挤压其他学说的优势而已，而人类天生的趋利性会扩大儒家的这种优势。

不过在刘宏出现以后，原本有些走向畸形的学术风气改变了过来，比起汉朝以后的王朝，汉朝的皇帝对于学术的影响力无疑要强得多，至少儒家就是在刘宏之前的几十年里得到扶植而真正有了罢黜百家之势，但是现在，随着刘宏这个皇帝本人对其他学术的重视，再加上郑玄这批真正的学者，帝国的学术界又渐渐有了百家争鸣之势，不过这一次百家学说都被统一在了新儒学的大旗之下，即使有争执，也只是内部矛盾。

而在经济理论方面，儒家本就不是长项，于是可以说是专门研究经济的管子学派的学者们占据了重要地位，历经数百年而成书的管子是一部宏观意义上的经济巨著，换言之它所阐述的大多都是关于国家经济的内容，很少涉及到个体的具体方面，而刘宏则补完了这一点，而他也不是将自己所知道的直接告诉帝国的学者，而是给他们不同的命题和提示，同时在雒阳附近，以自己所拥有的庄园为基础，建立了一个类似城镇的经济体，而那些管子学派的学者便在那里研究经济，当然也有一部分则被刘宏派入名下的工坊，研究商品经济和新兴手工业对国家财政的影响。

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