康熙五十六年，风云激荡，远比另一个时空里的历史精彩。但至九月，之前的硝烟、血火，阴谋盘算，各色人物的出演，都仅仅只是正戏开场的锣鼓。广州黄埔无涯宫，李肆在肆草堂置政厅的鹿皮沙发上跷着二郎腿，平静地注视着一个人，正是这个人，将大幕缓缓揭起。

“一万于十万，一万乃小仁，十万乃大仁。舍一万而活十万，即便是食人逆伦，也存下了大仁？孔先生，此言若是真道，历辈卫国抗敌之士，岂不都成了不仁之人！？”

旁边还有个人，正一脸愤慨地指责着，这是翰林院检讨唐孙镐。

“先贤非止言仁！仁义道德，只执一端则成谬！活人为仁，义又何在！？无义之仁，亦非仁也！以生灵之数较大小，这不正是孔圣所弃之杨朱论！？”

唐孙镐还在文绉绉地喷着，李肆挥手止住，再看向那个一脸恭谦，虚虚坐在对面的老者，眉头微微皱着问道：“岸堂先生来英华，我李肆当倒屣相迎，何苦如此自污？”

这老者正是孔尚任，以访病为由南下，一进英华治下，就宣称自己是避祸而来。十天前，更在新会拜祭当年葬身民人肚腹的死难者，祭文为各家报纸转发，题目是《新会仁人》，内容则是唐孙镐正在批判的大仁小仁。

孔尚任此文是在为新会食人开脱，就这点而言，是赤裸裸地攻击李肆将新会当作“抹黑”满清工具的恶行。跟随孔尚任祭奠的还有数千士子，甚至不乏当地官员，影响非常大。各家报纸刊发这篇祭文，也附着立场不同的评论，一场大讨论似乎又渐渐成型。

可李肆之所以说孔尚任是自污，就在于他这言论本就很容易驳倒。如唐孙镐所言，这番言论是功利道德主义，这就跟牺牲一人救十人的选择一样，执政者都以此准则行事。但这属于可做不可说之论，小到一家相处，大到一国政治，这些话是不能摆在明面上的，亮出来就必须批驳。若非孔尚任是孔圣之后，本人又是大才子，大家对他都还算客气，恐怕报上已是铺天盖地的唾骂。

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