天下大同。

天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

无处有征战，无人不饱暖。黎庶悉安，天下大治。

从孔圣开始，任何一位真正的儒者，又有谁不想着会有这样的治世？

韩冈的梦想，又如何不是他们的梦想？

就像横渠四句教一般，天下大同四个字，只要说出口，尤其是出自于在相对口中，轻而易举就引得儒生们如吃了五石散一般兴奋起来。

不过那只是单纯的儒生，满座的学会会员都是现实主义者，站在后面的官人、贵人们，也是现实主义者，没有读过多少书的记者们或许不是现实主义者，可他们并不太了解何谓天下大同。

而且气学以朴实为上，所谓大同，只是出自礼记中的一个理想之世，并无现实例证。以气学格物之宗的身份如此说，似有不当。以宰相的身份，韩冈的话更是轻佻了一点。

但自韩冈演说开始，会场中的人心就被他的话语所牵动，一喜一怒，皆放大在众人心中。

就像身处庙会，不免与人同喜，身处灵堂，不免与人同悲，无他，通感尔。

寻常人即使能保持自身一时的冷静，也不免逐渐为周围的情绪所侵染。这是团体的力量，不仅仅针对于外，同样能针对于内。

纵然天下大同是“丘之未逮也”，孔夫子都自承做不到，只能凭借一点记载来遥想上古治世，但是被韩冈前一段以灭夏复土带动起来的起伏心潮，再受“天下大同”四字煽动，便是浪涛涌涌，波澜阵阵。

唐梓明心中一阵莫名的激动，更听到身旁的官人，连呼吸都粗重了，尽管只是须臾刹那，很快就恢复了，可比之一开始的几声冷哼，早变了许多。

“《礼记》传自先圣，然先圣亦为之束手。数千年来，只见一治一乱，乱世人命贱如草，治世亦难见‘人不独亲其亲，不独子其子’。何也？”

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