漫谈之中，杨长帆难免对何心隐多了几分敬意，虽人称何狂，但这人本质上并不狂，他不过是跳出条条框框去看这个世界，然后不加掩饰地道出自己的看法罢了。抛去束缚的思想，难免会对人不敬，触碰阶级利益，作为心学学派中的极左分子，何狂难免成为了抨击对象。他追求的心学境界中，并不完全信奉自古以来的“忠孝礼义廉”，并且非常犀利地去评价愚忠固孝冗礼等等。

可以说，他发现了普世价值观中并不符合这个世界的地方，并且去试图纠正。

这与杨长帆所悟，“以世界该有的样子为准则行动”，而非无动于衷，刚好不谋而合。

而何狂之所以被称为狂，只因他说出了这些，宣扬了这些。

反过来看，何心隐提倡思想解放，坚定民粹主义，这让他也具备了一定的危险性，这样的人掌权，掀起过于超前与极端的政治浪潮，必然不是一件好事。每一种政治形态与思想哲学都只能在合适的土壤中生长，何心隐设想中的乌托邦也更像是与世隔绝的桃源部落，除了哲学研究外，不具备任何意义。

这个人可用，在于其思想基本与东番的需求一致，才华相当，人脉颇广；不可用，只怕其掌大权后剑走偏锋，搞思想政治革命。

奈何东番徽王府，再如何也是贼寇之地，名家才子岂会来投？文臣无非苏恢那样庸的庸才，徐文长这样邪的邪才，外加胡宗宪这样的叛才。

深谈过后，杨长帆不禁问道：“先生传道多年，可知王学为何曲高和寡？”

“科举典籍固化人心，凡人难悟我王学。”

“我看不然。”杨长帆举杯饮茶过后，诚然释道，“百姓饭都吃不饱，谈何王学？先有温饱后有欲，心学是自己内心的事情，让人从根本的自我豁达开朗境界。多数人还要为下一顿饭发愁，什么能解决饿肚子就做什么，什么能让我安居乐业就信什么。因而，唯有温饱不愁，一心向上的人才读得进心学。”

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